面书 (第9/12页)

不是秀sE可餐，而是sE道善恶。

    ＜序诗：疗伤的兽＞写的是yAnX文明和男X文化自大自强的意识型态，之所以zIwEi疗伤的原故，乃是不了解nVX心理，而与其相背，而自行繁殖如菌类，这是无X生殖的本质。

    结语东西方宗教的磨合思想

    ＜永恒的图腾＞诗集以诗普渡众生，言及诗人生平见识过的角sE，智者，人物等缘份，其中有牧师和佛，足证人间是充满东方和西方宗教sE彩的，这些互相容忍与磨合的思维，在诗中不断出现的矛盾，是一种认知上的记录，神是神，佛是佛，神的子民也会信佛这种思想，在民间是有可能的，因为宗教信仰的自由民主，使人们各自有命运，归属，信念，在诗人描写速写这些人物时，是宗教立场中立的，而我也知道b较宗教是不宜的，虽然神佛共权门作法王是事实，也不要说穿，因为宗教各有圭臬，不同源更不同果，为了求得善果必要具备有善根。

    诗人歌颂着近似药王自燃一般的热情，为了奉献自己的文采而持续的写诗，真的令人激赏，尤其是他的这本诗集道出了人神之间的关系，平凡与嵩高的人种，是人类不平等的印证，人昇华为神佛，是一种超越的能耐与JiNg神，而这些话语入俗的诗句，往往道出了无神主义者们因信仰而合T，团结，如果没有对圣经或佛经有所依皈，则自己的轮身是什麽都不自知，是为元品无明，则累世因缘看不清楚。

    所以藉着诗人的辩证，永恒的图腾即是诗人的创造力和创造物，因为诗歌穿越时空而永久存在，故我们将诗与经齐等的对待，以期神圣化，在读诗的同时，我们也用毕生之智能来修行。完

    这本诗集有不少诗都以哲学思想来为人命名，例如怀疑论者，nV权主义者，无神论者，布尔乔亚，等等分类，这些人物术语代表了西方思维的命题，以嘲讽和换喻来描写这些诗题，充满了晦涩而转折的领悟，其它歌咏的人物又有诗人，预言家，天才，君子，作家，哲人，狂人，白痴，上班族，等等，都能以嘲讽的言词诗句说出他们的窘状与限宥，真是所谓各人造业各人担，充满了职人的困境和矛盾，生存的悖论与荒谬，＜电话菩提＞一诗充满嘲激的将＜菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃＞写成了＜身似光纤维，心如絶缘物，纤维本非光，絶缘如何悟？＞的问佛之语谶，真是有趣，其它人物还有背者，探索者，ＢＢnV郎，盗火者，等等充满遐思的人者，都形容得非常生动，机智而有睿思，相当可贵。每一种人物的处境都很特别而独特，诗人後设了他们的境况，来到一种孤立无援的立场，其实这是一种特意的反讽，为了说明没有人是没有困境的一种情况，个X形成的下场，是不可以怨天尤人的，而是要去警醒避免的事情。关於怀疑论者之十四谤法，跟佛法戒律有关联，这种反对相信的人，是佛法上的大逆不道者，诗人对之嗤之以鼻的书写，可见得诗人的心是虔诚的，执着的，他对於诗人的处境，是认识深入的，他说诗人是一只鹰，一点也没错，诗人都是独行者，勇敢向前的文字几近革命。

    在诗集文句间不经意的提到许多小人物或历史人物邮差、美少年、蓝衫客、卖书人、孪生、先知、牧羊人、乩童、推销员、政治观察家、阿Ｑ、自我主义者、巴哈、胖x脯nV人、白领阶级、YOuV、柳下惠、密室工作者、神秘主义者、雕像、耶稣、伊凡、米卡、杜思陀也夫斯基、莎士b亚、外科大夫、希特勒、金光党、锡鼓、牧师、法师、妻、神、教皇、魔鬼终结者、Y间师、阿拉伯屍骸、美nV、谬司、梵谷、名人、明星、泼妇、小情人、人鱼、大丈夫、婴儿、nV主角、孽子、一尊佛、英雄、兵马俑、追求者、滚滚人cHa0、杜甫、美人、灵长类、社会新鲜人、友人、尤里西斯、西西佛、情妇、冯士德、城市人、美少nV、夜归男子、苦闷妇人、浪子、S手座nV郎、访客、盲乐师、情人、nV子、见证者、朋友、上司、房东、窥伺者、巴斯底众神、帝王将相、年轻灵魂、歌手、JiNg灵、太yAn神之子、信徒、李白、路人甲、达文西、蒙娜丽莎、罗丹、nV孩、叛徒、过客、帕斯、斗牛士、宙斯、庄周、陌生人、情侣、警察、小贩、孩童、路人、酒客、猎物、族群、世人、rEn、歌者这些面目模糊的人，如何在诗人的手中活灵活现，只有读过才知道真相，这些轮回的人们在我们身边打转，我们怎样辨识他们的面目并仔细生动的描写他们，这是文学家的课题，大功课，而诗人写得恰如其分，各就各位，在诗中显示出各种永恒存在的人物，成为诗之图腾的装饰者，贡献出这个人间世界的多元文化，此乃文学与诗所歌颂的人类，扮演不同角sE的任务，是为了美化这个世间，在诗人的手笔中，我们见到了「众生所游乐」的面目，也成为认知人群的读诗人。

    →６後语：东西方宗教的磨合思想

    4

    「永恒的图腾」诗集以诗普渡众生，言及诗人生平见识过的角sE，智者，人物，等缘份，其中有牧师和佛，见证人间是充满东方和西方的宗教sE彩的。这些互相容忍和磨合的思维，在诗中不断出现的矛盾，是一种认知上的记录，神是神，佛是佛，神的子民也会信佛这种思想，在民间是有可能的，因为宗教信仰的自由民主，使人们各自有命运，归属，信念。在诗人描写速写这些人物时，是宗教立场中立的，而我也知道，b较宗教是不宜的，虽然神佛共权门作法王是事实，也不要说穿，因为宗教各有圭臬，为了求得善果必要具备有善根。

    诗人歌诵着近似药王自燃一般的热情，要具备为了奉献自己文采而持续的写诗，真的令人激赏。尤其是他的这本诗集道出了人神之间的关系，平凡而崇高的人种，是人类不平等的印证，人昇华为神佛，是一种超越的能耐和JiNg神。而这些话语入俗的诗句，往往道出了无神主义者们生存的迷惘，因为迷惑所以各自存在，互不相涉，人们因信仰而合T团结。如果没有对圣经或佛经有所依皈，则自己的轮身是什麽都不自知，是为元品无明，则累世因缘看不清楚。

    所以藉着诗人的辩证，永恒的图腾即是诗人的创造力和创造物，因为诗歌穿越时空而永久存在，故我们将诗与经齐等的对待，在读经的同时，我们也用毕生之智能来修行。

    7续评永恒的图腾

    人类之所以有阶级斗争，是因为各人的信仰不同，美少nV信仰美，妻子信仰丈夫，牧师信仰基督，杜甫信仰诗，各有东方西方，和人间万象的信奉主题，所以呈现出各个样貌，职业。像诗人杨平信仰诗，上帝，艺术，和古学，非常渊博的智慧，对於人物的观察更是细密微妙，往往能g勒出每种人物的心结是什麽，刻划生动，显示出「天人常充满」的景象，以及「行行出状元」的假象。其实有些人根本虚有其表，混不出个成就来，也有人名副其实，头角峥嵘，非常有成就。但是人无非不是平等的，都是吃五榖米长大的，为何教养不同就会有不一样的出息，这是个疑题，在「永恒的图腾」诗集当中，藉由嘲讽来看穿根本上名人的资质不同，有的利根，有的钝根，所以会有差异的发展。

    在人才济济的社会中，如何在族群中冲出头，这是人间永恒的主题，诗人的诗集提到各个角sE，而且又形容深刻，实在是真的观察入微，把每个