(附录)潢帝内经02 (第2/34页)

中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术於市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，熟知其道？道之大者，拟於天地，配於四海，汝不知道之谕，受以明为晦。

    YyAn类论篇第七十九

    孟春始至，h帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：YyAn之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。帝曰：却念上下经，YyAn从容，子所言最贵，其下也。

    雷公致斋七日，旦复侍坐。帝曰：三yAn为经，二yAn为维，一yAn为游部，此知五藏终始。三yAn为表，二Y为里，一Y至绝，作朔晦，却具合以正其理。雷公曰：受业未能明。

    帝曰：所谓三yAn者，太yAn为经，三yAn脉，至手太Y，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之YyAn之论。所谓二yAn者，yAn明也，至手太Y，弦而沉急不鼓，炅至以病皆Si。一yAn者，少yAn也，至手太Y，上连人迎，弦急悬不绝，此少yAn之病也，专Y则Si。

    三Y者，六经之所主也，交於太Y，伏鼓不浮，上空志心。二Y至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一Y独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍Y乍yAn，交属相并，缪通五藏，合於YyAn，先至为主，後至为客。

    雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道，以合《从容》，不知YyAn，不知雌雄。帝曰：三yAn为父，二yAn为卫，一yAn为纪。三Y为母，二Y为雌，一Y为独使。

    二yAn一Y，yAn明主病，不胜一Y，软而动，九窍皆沉。三yAn一Y，太yAn脉胜，一Y不能止，内乱五藏，外为惊骇。二Y二yAn，病在肺，少Y脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。二Y二yAn皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。二Y一yAn，病出於肾，Y气客游於心脘，下空窍堤，闭塞不通，四支别离。一Y一yAn代绝，此Y气至心，上下无常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二yAn三Y，至Y皆在，Y不过yAn，yAn气不能止Y，YyAn并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。YyAn皆壮，下至YyAn。上合昭昭，下合冥冥，诊决生Si之期，遂合岁首。

    雷公曰：请问短期。h帝不应。雷公复问。h帝曰：在经论中。雷公曰：请闻短期。h帝曰：冬三月之病，病合於yAn者，至春正月脉有Si徵，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春YyAn皆绝，期在孟春。春三月之病，曰yAn杀，YyAn皆绝，期在草g。夏三月之病，至Y不过十日，YyAn交，期在溓水。秋三月之病，三yAn俱起，不治自已。YyAnJiAoHe者，立不能坐，坐不能起。三yAn独至，期在石水。二Y独至，期在盛水。

    方盛衰论篇第八十

    雷公请问气之多少，何者为逆，何者为从。h帝答曰：yAn从左，Y从右，老从上，少从下。是以春夏归yAn为生，归秋冬为Si，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。

    问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬Si，老者秋冬生。气上不下，头痛巅疾，求yAn不得，求Y不审，五部隔无徵，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。

    是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三yAn绝，三Y微，是为少气。

    是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时，则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟?溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火yAn物，得其时，则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。此皆五藏气虚，yAn气有余，Y气不足。合之五诊，调之YyAn，以在经脉。

    诊有十度度人：脉度，藏度，r0U度，筋度，俞度。YyAn气尽，人病自具。脉动无常，散Y颇yAn，脉脱不具，诊无常行，诊必上下，度民君卿。受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃Y附yAn，不知并合，诊故不明，传之後世，反论自章。

    至Y虚，天气绝；至yAn盛，地气不足。YyAn并交，至人之所行。YyAn交并者，yAn气先至，Y气後至。是以圣人持诊之道，先後YyAn而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追YyAn之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切Y不得yAn，诊消亡，得yAn不得Y，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有余，知所不足。度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，Si；形气有余，脉气不足，Si。脉气有余，形气不足，生。

    是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，循尺滑濇，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。

    解JiNg微论篇第八十一

    h帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，YyAn刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥Sh寒暑，YyAn妇nV，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形T，所从群下，通使临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，yu闻其状。帝曰：大矣。

    公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。复问：不知水所从生，涕所出也。帝曰：若问此者，无益於治也，工之所知，道之所生也。

    夫心者，五藏之专JiNg也，目者，其窍也，华sE者，其荣也，是以人有德也，则气和於目，有亡，忧知於sE。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至Y也，至Y者，肾之JiNg也。宗JiNg之水所以不出者，是JiNg持之也。辅者裹之，故水不行也。夫水之JiNg为志，火之JiNg为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心JiNg共凑於目也。是以俱悲则神气传於心，JiNg上不传於志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者，Y也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱Si，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。

    雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，YyAn相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲Y，冲Y则志去目，志去则神不守JiNg，JiNg神去目，涕泣出也。

    且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则yAn气并於上，Y气并於下。yAn并於上，则火独光也；Y并於下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，yAn气内守於JiNg，是火气燔目，故见风则泣下也。有以b之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。

    #3h帝内经灵枢经

    九针十二原第一

    h帝问於岐伯曰：余子万民，养百姓，而收租税